|
 |
|
DOJO TADASHI · Heras 813 · Concepción · Chile · (41)2790498 · 76499221· fratelli@surnet.cl |
|
|
|
|
|
|
|
|
SHINPAN - ARBITRAJE |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ARBITRAJE KENDO
I.
Shinpan ( el arbitraje)
Como regla general, un grupo de Shinpan debe estar constituido por un Shushin (primer arbitro) y dos Fukushin (sub- arbitro), cada uno teniendo igual autoridad para decidir Yuko-datotsu y otros.
En orden de un apropiado arbitraje de un Shiai, se deberá tener en cuenta encargados de llevar el tiempo, el marcador y llamar a los Shiai-sha.
II.
Duración de un Shiai
La duración estándar es de cinco minutos, y Encho de tres minutos. El tiempo de duración de Senkoku de Yoko-datotsu o la suspensión del combate por un Shushin hasta la reanudación del combate, no debe contarse como tiempo válido del combate.
III.
Decisión y declaración de la victoria
El primer Shiai-sha que logre marcar dos puntos dentro del tiempo del Shiai será el ganador.
Sin embargo, si un Shiai-sha marca un punto, sin dejar que el oponente marque, el primero sera declarado ganador del combate.
En caso de que no se determine ganador dentro del tiempo propuesto, podrá permitirse Encho, donde el primer Shiai-sha en marcar un punto será el ganador. De otra forma, se declarará Hikiwake
La declaración de la victoria debe ser dada por Shushin
IV.
Principio, fin y suspensión de un Shiai
El principio y el fin del Shiai deberá ser declarado por Shushin
La suspensión del Shiai puede ser declarada por cualquier Shinpan-in, mientras que la continuación del mismo deberá ser declarado por Shushin.
V.
Yuko-datotsu
( Golpes y estocadas válidas)
Yuko-datotsus se define como el certero golpe o estocada hecha al Datotsu-bui del Kendo-gu del oponente con el Datotsu-bu del Shinai, manteniendo siempre un gran espíritu y una correcta postura, seguida de Zanshin
VI.
Decisión de Yuko-datotsu
Deberá ser considerado Yuko-datotsu en los siguientes casos:
- Cuando dos o tres Shinpan-in señalan Yuko-datotsu o
- Cuando un Shinpan-in señala Yuko-datotsu y los otros se abstienen.
VII.
Gogi
( conferencia )
Un Shinpan-in debe de llamar a Gogi cuando haya duda acerca de una decisión tomada por otro Shinpan-in acerca de Yuko-datotsu y otros como:
a) Torikeshi de Yuko-datotsu
a-1) Shiai-sha no está en alerta en espíritu y/o correcta postura con respecto de su oponente
a-2) Shiai-sha hace gestos exagerados de su supremacía de poder o validez de Datotsu
b) Errores en la decisión de Yuko-datotsu y otros
VIII.
Procedimientos del Shinpan
a) En caso que un Shinpan-in señale Yuko-datotsu, los otros Shinpan-in deberán
de inmediato dar a conoce su opinión.
b) En caso de que Yuko-datotsu sea decidido, o el Shiai ha sido suspendido, Shushin deberá ordenar a Shiai-sha que regrese a Kaishi-sen, y reiniciar el Shiai
c) En caso de Hansoku, Shinpan-in inmediatamente deberá mostrar Shinpan-ki y suspender el Shiai
d) En caso de que Tsuba-zerai se haya alargado demasiado, Shushin deberá separar a ambos Shiai-sha en el acto, en orden de re asumir el Shiai
IX.
Igi
( una protesta)
Nadie está autorizado a realizar una protesta en contra de alguna decisión tomada por Shinpan-in.
X.
Prohibiciones y penalidades
1. Abuso de drogas (Shoubu-ari)
2.Insultar o actuar en forma ofensiva en contra de Shinpan-in u oponente (Shoubu-ari 3. Uso de equipamiento de Kendo adulterado (Shoubu-ari)
4. Hacer tropezar o barrer la pierna del oponente (Honsoku)
5. Empujar en forma desleal al oponente fuera del Shiai-jo (Hansoku)
6. Jogai, o salir fuera del Shiai-jo (Hansoku)
7. Soltar el Shinai y no poder usarlo (Hansoku)
8. Pedir que se detenga el combate sin tener una razón justificada (Hansoku)
9.Poner una mano sobre el oponente (Hansoku)
10. Agarrar al oponente (Hansoku)
11. Agarrar el Shinai del oponente (Hansoku)
12. Agarrar el propio Shinai por el Jimbu (Hansoku)
13. Tomar el Shinai del oponente por debajo de los brazos (Hansoku)
14. Intencionalmente poner el Shinai sobre el hombro del oponente (Hansoku)
15. Perder tiempo en forma intencional (Hansoku)
16. Realizar Tsuba-zerai o Datotsu en forma desleal (Hansoku)
17. Realizar otro acto que viole las regulaciones (Hansoku)
XI.
Senkoku (una pronunciación) y el uso de las Shinpan-ki
Se describe en la tabla adjunta
1. Principio, reanudación y termino:
Mantener las banderas en ambos costados del cuerpo (posición de inicio)
2. Yuko-datotusu, Hantei, o decisión de la victoria:
Levantar la bandera correspondiente en forma diagonal
3. Torikeshi de Yuko-datotsu:
Mantener las banderas a la altura del abdome, el mastil de la roja sobre el mastil de la blanca.
4. Abstención de una decisión o Yuko-datotsu:
Mantener ambas banderas cruzadas abajo
5. Hikiwake:
Mantener las banderas cruzadas por sobre la cabeza
6. Suspensión:
Mantener ambas banderas derechas hacia arriba
7. Wakare:
Levantar ambas banderas derechas hacia delante
8. Gogi:
Levantar ambas banderas derechas hacia arriba en la mano derecha
9. Hansoku:
Levantar la bandera correspondiente en diagonal hacia abajo
10. Hansoku simultáneos:
Levantar las dos banderas en forma diagonal hacia abajo en ambas direcciones
TÉRMINOS
DAIHYOSA :
Un representativo Shiai-sha
DAIHYOSHA-SEN :
Un shiai de un Daihyosha
DANTAI-SHIAI :
Un combate de equipos
DATOTSU :
Golpes o estocadas
DATOTSU-BU :
Parte del shinai que se debe usar para realizar válidos golpes o estocadas
DATOTSU-BUI :
Parte del Bogu en el cual se deben realizar los golpes y estocadas válidas
ENCHO :
Tiempo extra en un shiai
FUSEN-GACHI :
Victoria otorgada debido a la falta o retiro del oponente
GOGI :
Una conferencia
HAJIME :
Voz de comienzo a un combate
HANSOKU :
Una falta
HIKIWAKE :
Un empate
IPPON-ARI :
Un punto por Yuko-datotsu
IPPON-GACHI :
Victoria por un punto
JINBU :
Lado del filo
JOGAI :
Exterior del sector designado para el combate
KAISHI-SEN :
Línea de demarcación
KIKIEN :
Cometer una falta
KOJIN-SHIAI :
Un combate individual
NAFUDA :
Etiqueta con el nombre
NIHON-ME:
El segundo punto
SENKOKU :
Un pronunciamiento
SHIAI :
Un combate
SHIAI-JO :
Lugar del combate
SHIAI-SHA :
Un competidor
SHINPAN :
El arbitraje
SHINPAN-IN :
Un arbitro
SHINPAN-KI :
Una bandera de arbitro
SHOBU :
El tercer punto después de un empate
SHOBU-ARI :
Declaración de la victoria
SHUSHIN :
Primer arbitro
TORIKESHI :
Cancelación de Yuko-datotsu, Hansoku, etc.
WAKARE :
Separación
YAME :
Parar
YUKO :
Válido
YUKO-DATOTSU :
Golpes o estocadas válidas
ZANCHIN :
Estado de alerta tanto mental como físicamente, ante un posible contraataque del oponente.
NOTA
SOBRE ARBITRAJE
|
|
|
|
|
|
|
|
|
KURUSAWA TERUHIKO SENSEI |
|
|
|
|
|
| |
"La espada es el corazon. Si deseas aprender la tecnica de la espada, primero de todo tienes que purificar tu corazon" |
|
|
|
|
|
|
|
LA TEORIA DEL KENDO/ DEFINICION/ Tsumaru Junichi Sensei |
|
|
|
|
|
| |
Kendo
es el ‘la via o camino’ ( Do) de aprendizaje de las leyes ofensivas y defensivas usando una espada.
El Kendo puede ser practicado no solo con una espada de madera (bokuto) o una espada de bambú (shinai) si no también sin ellas. Lecciones como aquellas que tratan sobre los principios fundamentales del kendo, o ideas para mejorar las técnicas, de la mente y el cuerpo pueden ser también parte del kendo en un sentido más amplio.
Técnica (Jutsu) y el camino (Michi) . Las diferencias
Michi algunas veces se usa intercambiándolo con jutsu. Michi originalmente tiene dos significados; Camino tal cual como la meta, y el proceso de alcanzar la meta. El camino provee el principio y los fundamentos; esto es, no hay mayor valor del camino que el camino en si mismo. Es importante buscar el camino (el más profundo entendimiento del sistema de la naturaleza, y la naturaleza del universo.)
Aunque existen varios caminos a la cima de una montaña, todos vemos la misma luna desde la cima. (El fundamento principal del Confucianismo, Buddhismo y Cristianismo)
Entra al camino, y no existen arrepentimientos, inclusive si uno pierde su vida durante el proceso de intentar alcanzar la última cima. Hay algunos que encuentran el valor absoluto en el mismísimo camino, y otros encuentran el valor en los significados y procedimientos para lograr las metas en el camino. Los significados y procedimientos son el segundo significado de michi, y estas colectivamente son llamadas jutsu. Jutsu tiene el mismo significado de arte o gei y también técnica o waza. Por lo tanto, michi y jutsu no deben ser separados cuando se entrena.
Se puede decir que michi sin jutsu es abstracto y no tiene vida definida. Por otro lado, se dice que jutsu sin michi es una serie de movimientos sin espíritu. Desde el punto de vista del entrenamiento, vas entrando al camino gradualmente a medida que entrenas las técnicas (jutsu) con todo tu esfuerzo. A medida que perfeccionas las técnicas, esto forma la base para que mejores la fuerza, mente y espíritu. De esta manera, la búsqueda física para perfeccionar jutsu es de última importancia con respecto a la gran meta de desarrollo mental y espiritual.
En otras palabra, si practicas kendo solo para ganar campeonatos o como una forma de ejercicio, sin considerar concientemente principios morales, el valor potencial de tu kendo está comprometido. Admirar el valor intrínseco del kendo y alcanzar un estado mental en donde estés dedicado desinteresadamente a estudiar el camino, es vital. Aunque algunos consideren que tal actitud solamente se aplica a los profesionales del kendo, este no es el caso. De hecho, no es posible profundizar en el lado más profundo del kendo si no te entregas completamente.
Si solo se tiene los aspectos técnicos en mente en el kendo eso es esencialmente kenjutsu. Sin embargo, cuando las técnicas de la espada son utilizadas para propósitos de crecimiento personal, pienso que se debería llamar kendo, literalmente el camino de la espada.
|
|
|
|
|
|
|
|
LA TEORIA DEL KENDO/ KENDO CORRECTO/ Tsumaru Junichi Sensei |
|
|
|
|
|
| |
Espero que hayas captado la esencia de mis ambiguos comentarios sobre el valor del kendo. Ahora quisiera esbozar más específicamente el proceso de entrenar en kendo. Quiero que consideres la esencia de las teorías, pasión, y tenacidades de los maestros especialistas del kendo antiguo y moderno, e intentes e incorpores estas teorías dentro de tu práctica. Esto quizás no sea de uso para ti directamente, pero puede ofrecerte pistas a medida que progreses en el camino del kendo en el futuro.
Cuando entrenas, existe un cierto momento en el que conocemos que “el kendo de esa persona es elegante y noble” solo viéndolo o viéndola. Quiero que pienses en el por qué estas personas pueden influenciarte a pensar en esto.
Primero que nada, necesitas tener un entendimiento básico de en qué consiste la “esencia del kendo.” Explicaré esta ‘esencia’ después, pero es importante recordar y mantener estas cosas en mente, y debes entrenar sometiéndote a ejercicios repetitivos, y gradualmente la conexión entre las leyes naturales, la naturaleza humana y el kendo correcto será más clara y menos ambigua. Entonces tu kendo será imparcial, desinteresado, y no separado del mundo. Si entrenas de este modo, el kendo probará su importancia a medida que el mundo progresa y tú aprecies que, de hecho, estás contribuyendo al desarrollo de las culturas.
|
|
|
|
|
